Sejarah Ringkas Kehidupan 4 Imam Mashyur

Sejarah Ringkas Kehidupan 4 Imam Mashyur

Madhab Hanifiyah

Didirikan oleh An Nu’man bin Tsabit atau lebih dikenal sebagai Imam Abu Hanifah. Beliau berasal dari Kuffah dari keturunan bangsa Persia. Beliau hidup dalam dua masa, Daulah Umaiyah dan Abbasiyah. Beliau termasuk pengikut tabiin , sebagian ahli sejarah menyebutkan, ia bahkan termasuk Tabi’in.

Mazhab Al-Hanafiyah sebagaimana dipatok oleh pendirinya, sangat dikenal sebagai terdepan dalam masalah pemanfaatan akal/ logika dalam mengupas masalah fiqih. Oleh para pengamat dianalisa bahwa di antaralatar belakangnya adalah:

Karena beliau sangat berhati-hati dalam menerima sebuah hadits. Bila beliau tidak terlalu yakin atas keshahihah suatu hadits, maka beliau lebih memlih untuk tidak menggunakannnya. Dan sebagai gantinya, beliau menemukan begitu banyak formula seperti mengqiyaskan suatu masalah dengan masalah lain yang punya dalil nash syar’i.

Kurang tersedianya hadits yang sudah diseleksi keshahihannya di tempat di mana beliau tinggal. Sebaliknya, begitu banyak hadits palsu, lemah dan bermasalah yang beredar di masa beliau. Perlu diketahui bahwa beliau hidup di masa 100 tahun pertama semenjak wafat nabi SAW, jauh sebelum era imam Al-Bukhari dan imam Muslim yang terkenal sebagai ahli peneliti hadits.

Di kemudian hari, metodologi yang beliau perkenalkan memang sangat berguna buat umat Islam sedunia. Apalagi mengingat Islam mengalami perluasan yang sangat jauh ke seluruh penjuru dunia. Memasuki wilayah yang jauh dari pusat sumber syariah Islam. Metodologi mazhab ini menjadi sangat menentukan dalam dunia fiqih di berbagai negeri.

Madhab Al-Malikiyah

Madhab ini didirikan oleh Imam Malik bin Anas bin Abi Amir Al-Ashbahi .Berkembang sejak awal di kota Madinah dalam urusan fiqh.

Mazhab ini ditegakkan di atas doktrin untuk merujuk dalam segala sesuatunya kepada hadits Rasulullah SAW dan praktek penduduk Madinah. Imam Malik membangun madzhabnya dengan 20 dasar; Al-Quran, As-Sunnah , Ijma’, Qiyas, amal ahlul madinah , perkataan sahabat, istihsan, saddudzarai’, muraatul khilaf, istishab, maslahah mursalah, syar’u man qablana .

Madhab ini adalah kebalikan dari mazhan Al-Hanafiyah. Kalau Al-Hanafiyah banyak sekali mengandalkan nalar dan logika, karena kurang tersedianya nash-nash yang valid di Kufah, mazhab Maliki justru ‘kebanjiran’ sumber-sumber syariah. Sebab mazhab ini tumbuh dan berkembang di kota Nabi SAW sendiri, di mana penduduknya adalah anak keturunan para shahabat. Imam Malik sangat meyakini bahwa praktek ibadah yang dikerjakan penduduk Madinah sepeninggal Rasulullah SAW bisa dijadikan dasar hukum, meski tanpa harus merujuk kepada hadits yang shahih para umumnya.

Madhab As-Syafi’iyah

Didirikan oleh Muhammad bin Idris Asy Syafi’i . Beliau dilahirkan di Gaza Palestina tahun 150 H, tahun wafatnya Abu Hanifah dan wafat di Mesir tahun 203 H.

Di Baghdad, Imam Syafi’i menulis madzhab lamanya . Kemudian beliu pindah ke Mesir tahun 200 H dan menuliskan madzhab baru . Di sana beliau wafat sebagai syuhadaul ‘ilm di akhir bulan Rajab 204 H.

Salah satu karangannya adalah “Ar-Risalah” buku pertama tentang ushul fiqh dan kitab “Al-Umm” yang berisi madzhab fiqhnya yang baru. Imam Syafi’i adalah seorang mujtahid mutlak, imam fiqh, hadis, dan ushul. Beliau mampu memadukan fiqh ahli ra’yi dan fiqh ahli hadits .

Dasar madzhabnya: Al-Quran, Sunnah, Ijma’ dan Qiyas. Beliau tidak mengambil perkataan sahabat karena dianggap sebagai ijtihad yang bisa salah. Beliau juga tidak mengambil Istihsan sebagai dasar madzhabnya, menolak maslahah mursalah dan perbuatan penduduk Madinah. Imam Syafi’i mengatakan, ”Barangsiapa yang melakukan istihsan maka ia telah menciptakan syariat.” Penduduk Baghdad mengatakan,”Imam Syafi’i adalah nashirussunnah ,”

Kitab “Al-Hujjah” yang merupakan madzhab lama diriwayatkan oleh empat imam Irak; Ahmad bin Hanbal, Abu Tsaur, Za’farani, Al-Karabisyi dari Imam Syafi’i. Sementara kitab “Al-Umm” sebagai madzhab yang baru yang diriwayatkan oleh pengikutnya di Mesir; Al-Muzani, Al-Buwaithi, Ar-Rabi’ Jizii bin Sulaiman. Imam Syafi’i mengatakan tentang madzhabnya,”Jika sebuah hadits shahih bertentangan dengan perkataanku, maka ia adalah madzhabku, dan buanglah perkataanku di belakang tembok,”

Madhab Al-Hanabilah

Didirikan oleh Imam Ahmad bin Hanbal Asy Syaibani . Dilahirkan di Baghdad dan tumbuh besar di sana hingga meninggal pada bulan Rabiul Awal. Beliau memiliki pengalaman perjalanan mencari ilmu di pusat-pusat ilmu, seperti Kufah, Bashrah, Mekah, Madinah, Yaman, Syam.

Beliau berguru kepada Imam Syafi’i ketika datang ke Baghdad sehingga menjadi mujtahid mutlak mustaqil. Gurunya sangat banyak hingga mencapai ratusan. Ia menguasai sebuah hadis dan menghafalnya sehingga menjadi ahli hadis di zamannya dengan berguru kepada Hasyim bin Basyir bin Abi Hazim Al-Bukhari .

Imam Ahmad adalah seorang pakar hadis dan fiqh. Imam Syafi’i berkata ketika melakukan perjalanan ke Mesir,”Saya keluar dari Baghdad dan tidaklah saya tinggalkan di sana orang yang paling bertakwa dan paling faqih melebihi Ibnu Hanbal ,”

Dasar madzhab Ahmad adalah Al-Quran, Sunnah, fatwah sahahabat, Ijam’, Qiyas, Istishab, Maslahah mursalah, saddudzarai’.

Imam Ahmad tidak mengarang satu kitab pun tentang fiqhnya. Namun pengikutnya yang membukukannya madzhabnya dari perkataan, perbuatan, jawaban atas pertanyaan dan lain-lain. Namun beliau mengarang sebuah kitab hadis “Al-Musnad” yang memuat 40.000 lebih hadis. Beliau memiliki kukuatan hafalan yang kuat. Imam Ahmad mengunakan hadis mursal dan hadis dlaif yang derajatnya meningkat kepada hasan bukan hadis batil atau munkar.

Di antara murid Imam Ahmad adalah Salh bin Ahmad bin Hanbal anak terbesar Imam Ahmad, Abdullah bin Ahmad bin Hanbal . Shalih bin Ahmad lebih menguasai fiqh dan Abdullah bin Ahmad lebih menguasai hadis. Murid yang adalah Al-Atsram dipanggil Abu Bakr dan nama aslinya; Ahmad bin Muhammad , Abdul Malik bin Abdul Hamid bin Mihran , Abu Bakr Al-Khallal , Abul Qasim yang terakhir ini memiliki banyak karangan tentang fiqh madzhab Ahmad. Salah satu kitab fiqh madzhab Hanbali adalah “Al-Mughni” karangan Ibnu Qudamah.

Jika kepintaran para imam dan adanya hubungan yang erat antara guru dan murid saja tidak saling berpecah, akan tetapi saling menguatkan faham mereka, lalu mengapa kita bertikai? Karena yang bertikai itu jelas pemahamannya hanya berdasarkan nafsu dan tak melihat essensi toleransi dalam beribadah yang mereka ciptakan dalam kehidupannya. Jelas imam syafii adalah murid dari imam malik, tapi kenapa beliau malah membuat madhab sendir? Itu adalah pertanyaan yang tak memahami sejarah dan perkembangan serta kebingungan karena seakan menuai perpecahan.

Seiring berjalannya ajtu imam syafii pun menjadi seorang ulama yang diakui, akan tetapi mempunyai perbandingan pendapat sendiri dengan alasan yang bahkan dapat dimengerti dan sebagai gurunya pun imam maliki tidak mempermasalahkannya karena apa yang di ucapkan imam syafii memamng berdasar pada sunnah. Say sedikit contohkan perbedaan pendapat yang indh dan beralasan yang dapat diterima.

Dalam bab wudu imam maliki menyatakan bahwa tidak lah membatalkan wudu jika berkenaan kulit dengan lawan jenis. Akan tetapi, imam syafii menyatakan kepada kita bahwa jika bersentuhan ketika mempunyai wudu dengan lawan jenis yang baligh dan bukan mahram, maka batal wudu nya. Mengpademikian?, karena beliau menghindarkan akan atkutnya ada syahwat pada orang berwudu, yang jelas berbeda beda sifat dan hatinya. Sehingg menyebabkan niat jahat dan berdekat dengan keinginan berzina, maka hal ini dapat diterima secara akal meskipun gurunya sendiri jelas tak membatalkannya. Ini terbukti bahwa mereka adalah pengikut sunnah dengan hati-hati.

Menurut madhab syafii bahwa apa yang dilakukan gurunya berdasar dan tidak melanggar, begitu pula sebaliknya. Namun di balik perbedaan mereka tentu ada sebab yang mereka pertimbangkan. Maka disini sebagai manusia biasa pendapat imm syafii lebih berhati-hati sekali dalm melihat kondisi. Maka dlm aturannya pun berbeda dalam masalah niat hati.

Mereka hanya berpandangan sesuai sunnah dan hanya menghawatiran dan mengedepankan kepentingan ummat agar tidak terjerumus sekecil apapun pada kesalahn beribadah. Jika menurut yang satu tidak batal karena melihat kemungkin jauh dari hal yang membatalkan wudu antara laki laki tua dan gadis belia yang seperti kakek dan cucu yang tak akan beersyahwat.

Maka pandangn satu lagi hanya ingin lebih berhati-hati karena melihat kemungkinan terjadinya syahwat meskipun seperti kakek dan cucu, hal ini terbukti dengan seiiring berjalannya waktu, bahwa nafsu tak mengenal usia, bahkan kakek kakek sekalipun. Sehingga timbulnya banyak kejahatan.

Untuk sekedar diketahui, ini hanya contoh logika dari say pribadi, bukan dari misal dalam kitab. Karena ini hanya contoh logika seorang manusia saja, adapun alasan asli perbedaan pendpat mereka semoga saya berkesempatan memberikan artikel lain dalam hal fiqih islam. Semoga terbuka hati anda dari belenggu jahat tanduk syetan wahabi. Wahabi hanya lah sebutan bagi orang berfaham seenaknya seperti oknum saat ini, dan bukan dikarenakan mereka mengikuti seseorang. Adapun car memndang ulama dulu yang shaleh akan disambung dalam artikel lain, sehingga tidak salah faham atas penyematan nama wahabi ini kepada mereka. Karena semuanya berdasarkan fakta yang ada di seluruh dunia dan sejarah yang ada. Maka untuk anda para sobat yang awam seperti saya hendaklah bertanya pada seorang yang berilmu wawasan agama yang benar, bukan karena title nya saja yang kita lihat. Tapi juga denagn apa yang menjadi fakta sejrah juga berpemahamn ahlu sunnah yang benar. Karena seorang ahlu sunnah tidak akan menyampikan hadis yang bertentangan dengan riwayat hadis yang lain tanpa menyimpulkan dan memberi pengertian yang jelas sehingga terjadi kesinkronan antara kedua hadis bertentangan. Karena dalam ilmu ada sebab akibat sehingga banyak kemungkinan yang akan menjelasjkan bahwa hadis satu dengan yang lain tidak akan bertentangan karena berasal dari satu sumber yaitu nabi muhammad saw. Logikanya, bagaimana jika nabi menentang pernyataan nya sendir atau menetang pernyataan Allah swt?sungguh hal yang tak mungkin kan? Maka berfikirlah.

Contoh hal, bagaimana mungkin kita menyebutkan bahwa Allah mempunyai kaki, sementara nabi dan firman Allah pun menyatakan  bahwasanya Allah tidak bergantung pada apapun, dan juga tidak ada yang dapat menyamainya dari segi apapun. Dimana akal anda dan diman letak keesaan Allah serta kesucian Allah, jika dzat nya disamakan dengan hakikat bentuk manusia atau mahluk NYA?. Silahkan gunakan akal fikiran anda dengan hati, karena Allah memberikan akal hanya kepada manusia, sehingga akal diibaratkan langit tinggi jika digunakan dengan benar dan bijak, itupun menurut ulama dengan bahasa majazi yang menyematkan akal dengan samaul akli (akal setinggi langit).

Ingat lah bahwa hewan pun mempunyai otak, tapi tidak mempunyai akal fikiran seperti manusia.

Dan ingat lah pasti setiap yang mempunyai akal fikiran adalah manusia, tapi tidak semua manusia bisa berfikir.

Dan ingatlah jika hanya manusia lah yang diberi akal fikiran oleh Allah untuk berfikir, tidak dengan binatang meskipun sama mempunyai tempurung otak!!!

Wallahu a’lam